ਵਿਸਤਾਰ

हम जाती-वर्ग ਵਿਹੀਨ ਸਮਾਜ ਦੀ ਕਲਪਣੀ ਕਰਤੇ ਹੈਂ, ਪਰ ਵਿਵਯ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀਗਤ ਅਗਾਂਹ ਨੂੰ ਉਰ ਗਦਾ ਕਰੋ। ਕਾਂਗਰਸ ਦੇ ਸਿਖਰਲੇ ਨੇਤਾ ਰਾਹੁਲ ਗਾਂਧੀ ਜਿੱਥੇ ‘ਜਿਤਨੀ ਅਬਾਦੀ, ਉੱਚਾ ਹੱਕ’ ਦੇ ਰੂਪ ‘ਚ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਥੇ ‘ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਵਿੜਿਆ ਆਗਿਆ ਆਯੁਯੋਗ’ (ਯੂਜੀਸੀ) ‘ਅਮਤਾ ਵਿਨਿਯਮ 2026’ ਵਰਗੇ ਨਿਯਮ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਸਲੀ ਵੈਮਨਸ੍ਯਦ ਹੂਟੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਜਾਤੀ ਸਾਚ ਹੈ, ਅਪਣੀ ਜਾਤੀ ਵਿਵੇਸ਼ ਹੈ, ਆਸਕੋ ਬਿਜਾਰੋਪਨ ਪੁਨ ਸਹਿਸ੍ਰਬਦੀ ਦੇਬ ਹੁਆ, ਜਦੋਂਰੁਵੀਆਂ ਆਕ੍ਰਾਂਤਾਵਾਂ ਆਰ ਕਸ਼ਿਸਟੀਆਂ ਵਿਚ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਬ੍ਰਾਟਾ ਵਿਚ ਜਾਣਾ ਦੇਖੋ।

ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਅਸਥਿਤੀ ਵਰਗੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕ੍ਰਿਤੀ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਕਿੰਤੂ ਇਹ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਉੱਠ ਰਹੀ ਹੈ। ਸਿੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਸੇਂਵਾ ਪ੍ਰਭੂ ਅਨੁਭਵਾਨੰਦ, ਦਯਾਨੰਦ ਸਰਸਵਤੀ, ਪ੍ਰਭੂ ਸ਼ਰਧਾਨੰਦ ਸਰਸਵਤੀ, ਗਾਂਧੀ ਜੀ, ਵੀਰ ਸਾਵਰਕਰ, ਡਾ. ਕੌਮ ਅਤੇ ਡਾ. हेडगेवार आदि ने अस्पृश्यता के रूप में सामाजिक व्याधि के विपरीत बचाव आंदोलन चलाया। ਇਹ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਦਬਾਅ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੇਤਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਲਗਾਤਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਚਲਦੇ ਹਨ, ਭਾਰਤ ਨੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ बौद्धिक जगत में आज अस्पृश्यता पक्ष में कोई वैचारिक समर्थन शेष नहीं है।

ਭਾਰਤ ਦੇ ਕਈ ਖਾੰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਪੈਦਾਵਾਰ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਹੈ। ਇਕੋ ਵਿਚ ਇਕ—ਹਿੰਦੂ ਸਮਾਜ— ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਕਰ ਸਵਰਣਾਂ (ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸਮੇਤ) ਦਾ ਦਾਨਵੀਕਰਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਮਾਜ ਦੀ ਵੈਚਾਰਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਗਵਾਈ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਹਿੰਦੂ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਸਵੈ-ਭਿਮਾਨ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਇਨ ਸਾਜਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਜੜਾਂ ਸੋਲਹਵੀਂ ਸ਼ਤਾਬਦੀ ਤਕ ਜਾਤੀਆਂ ਹਨ। ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਜੇਸੁਇਟ ਐਨੀਰੀ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਜੇਵੀਅਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੱਤਰਕਾਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਕੋ ਮਸੀਹੀ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦਾ ਮੁੱਖ ਬਾਧਕ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਉਪਰੰਤ ‘ਗੋਵਾ ਇੰਕਵਿਜਿਸ਼ਨ’ ਦਾ ਸਖਤ ਅਧਿਆਇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਮਜਹਬੀ ਅਸਹਮਤਿ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ। ਡਾਕਟਰ. आंबेडकर ने भी इस कालखंड की क्रूरता का संज्ञान लिया था।

ਫਿਰ 18ਵੀਂ ਸ਼ਤਾਬਦੀ ਵਿੱਚ ਪਰਾਸੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਾਅਦ ਅੰਗ੍ਰੇਜਾਂ ਨੇ ਮਜਹਬੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੇ ਧਰਮਾਤਰ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ-ਵਿਰੋਧ ਕੋ ਸੰਸਥਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ। ਸਾਲ 1813 ਕੇ ਚਾਰਟਰ ਐਕਸਟ ਦੇ ਨਾਲ ਯੁਨਿਰੀ ਕੰਮਕਾਜ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮਿਲੀ। ਇਕੋ ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਸੰਗਠਿਤ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਲਈ ਥੌਮਸ ਬੈਬਿੰਗਟਨ ਮੈਕਾਲੇ ਨੇ 1835 ਵਿਚ ਸਿੱਖਿਆ ਨੀਤੀ ਦਾ ਖਾਕਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮੈ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਪੱਤਰਾਕਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 1836 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਸੀ—’ਯਦਿ ਸਾਡੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੀਤੀ ਸਫਲ ਰਹੀ, ਤਾਂ ਤੀਸ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੀ ਮੂਰਤੀਪੂਜਕ ਨਹੀਂ ਬਚੇਗਾ।’ समान कालखंड में अन्य यूरोपीय फ्रेडरिक मैक्समूलर ने वेदों, उपनिषदों और अन्य संस्कृत ग्रंथों का दुर्भावनापूर्वक अंग्रेजी अनुवाद। ਉਸ ਦੇ ਮਨਸ਼ਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮੈਕਸਮੁਲਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ 1867 ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ-‘ਮੁਝੇ ਪੂਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਨੁਵਾਦ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਦੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਗਹਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣਗੇ। ਪਿਛਲੇ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਇਆ, ਉਸ ਨੂੰ ਜੜ ਤੋਂ ਉਖਾੜ ਸੁੱਟਣ ਦਾ ਇਹੀ ਇੱਕ ਮਾਤਰ ਉਪਾਅ ਹੈ।’ ਜਿਵੇਂ ਪੱਤਰਾਂ ਦਾ ਭਰਮਾਰ ਹੈ। ਕਾਲਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਗਰਭ ਤੋਂ ‘ਆਰਯ ਹਮਲਾ ਸਿਧਾਂਤ’ ਦਾ ਜਨਮ, ‘ਜਿਸਟਿਸ ਪਾਰਟੀ’ ਦਾ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ‘ਦ੍ਰਵਿੜ ਅੰਦੋਲਨ’ ਦਾ ਹੋਇਆ।

ਅਸਪਤਿ ਨਿਸੰਦੇਹ ਗੰਭੀਰ ਅਪਰਾਧ ਹੈ। ਕਿਂਤੁ ਇਤਿ ਕੇਵਲ ਕਥਿਤ ਰੂਪ ਸੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਕੀ ਦੱਸਣਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਬਹੁ ਗੁਣਤਾ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ‘ਮਨੁਸਮ੍ਰਿਤੀ’ ਨੂੰ ਲਾਂਛਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ—ਮਨੁ ਸਵੈ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨਹੀਂ ਉਥੇ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਗੱਲ—ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਕਿਸੇ ਇਕ ਗ੍ਰੰਥ, ਇਕ ਪੈਗੰਬਰ ਜਾਂ ਸੰਹਿਤਾਬੱਧ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਬੰਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਸਮਰਪਣ ਹੈ। ਡਾ. ਬਾਬਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ‘ਮੈਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁ ਨੇ ਜਾਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ… ਇਹ ਵਰਣ-ਵਿਵਸਥਾ ਮਨੁ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।’ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਲਈ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨੁਕਸ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ‘ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਕਈ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ… ਕਿੰਤੁ ਗੈਰ-ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਜਾਤੀ-ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਉਲਟ ਸੀ।’ ਇਹ ਨਹੀਂ, ਡਾ. ਬਾਬਾ ‘ਆਰ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਝੂਠੇ ਸਿਧਾਂਤ’ ਕੋ ਬ੍ਰਿਤਾ ਦੀ ਮਨਗੰਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਤੱਕ ਦੱਸਦੀ ਹੈ।

ਬਾਬਾ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ—’ਸ਼ੂਦਰ ਸੂਰਜਵੰਸ਼ੀ ਆਰਯ ਸਮੁਦਾਇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਆਰਯ ਸਮਾਜ ਕੇਵਲ ਤਿੰਨ ਵਰਣਾਂ (ਬ੍ਰਾਹਮਣ, क्षत्रिय और वैश्य) को ही मान्यता देता था। ਸ਼ੂਦਰ ਕੋਈ पृथक वर्ण नहीं थे; वे क्षत्रिय वर्ण का ही अंग माने जाते थे। ਸ਼ੂਦਰ ਰਾਜਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਚੱਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੇ ਕਈ ਹਮਲੇ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਡਾ. ਬਾਬਾ ਨੇ ਅੱਗੇ ਲਿਖਿਆ: ‘ਸ਼ੂਦਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਪਰਾਧਾਂ ਅਤੇ ਉਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਿਤ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੇ ਸ਼ੂਦਰਾਂ ਦਾ ਉਪਨਾਇਣ (ਜਨੇਊ ਸੰਸਕਾਰ) ਕਰਨਾ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਹੈ। वंचित किए जाने के कारण, जो शूद्र मूलतः क्षत्रिय थे, वे सामाजिक रूप से बहिष्कृत हो गए, वैश्य वर्ण से भी नीचे गए, और इस प्रकार वे चौथे वर्ण के रूप में स्थापित हो गए।’

ਇਹ ਜਾਤਿਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਵਿਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਹੀ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਦੁਕੁਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਭਗਵਾਨ ਵਿਸ਼੍ਣੁ ਕੇ ਅੰਤਮ ਅਵਤਾਰ ਸ਼੍ਰੀਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਮੌਜੂਦਾ ਨੈਰੇਟ ਵਿੱਚ ਓਬੀਸੀ ਕਹਾਂਗੇ, ਜਿਨਕੀ ਉਪਾਸਨਾ ਅਨਾਦਿਕਾਲ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੰਦੂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। वेदों और महाभारत का संग्रह करने वाले कृष्णद्वैपायन महर्षि वेद-व्यास का जन्म मछुआरिन सत्यवती की कोख से हुआ था। ‘ਸ਼੍ਰੀਮਦ੍ਵਾਲਮੀਕੀਯ ਰਾਮਾਯਣ’ ਕੇ ਰਚਯਤਾ ਆਦਿਕਵਿ ਮਹਾਰਥੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਅਲੰਕ੍ਰਿਤ ਸਮੂਹ ਦਲਿਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਗੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਰਾਮਾਇਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀਰਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ (ਹਨੁਜੀ, ਸੁਗਰੀਵ, ਕੇਵਟ, ਨਿਸ਼ਾਦ, ਵੀਲ ਸਮੇਤ) ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸਹਿਯੋਗੀ-ਸਲਾਹਕਾਰ ਬਣਾਇਆ, ਅੱਜ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵਣਵਾਸੀ, ਆਦਿਵਾਸੀ, ਪਿਛਲਾ ਜਾਂ ਅਤਿ-ਪਿਛੜਾ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ।

‘ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ’ ​​ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸਮਾਨ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿੰਤੁ ‘ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਉਂ’ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਹਿੰਦੂ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਸਮਾਜ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਵੈਮਨਸ੍ਯ ਕੋਹਿਤ ਦੇਣਾ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸਕੇ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ? ਜੇਕਰ ਭਾਰਤ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ औपनिवेशिक नैरेटिव से मुक्त नहीं हो पाता, तो क्या वह साल 2047 ਤਕ ਵਿਕਸਿਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਬਣਾਉਣਾ ਦਾ ਟੀਚਾ ਬਣਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ?

(ਲੇਖਕ ‘ਟ੍ਰੀਸਟ ਵਿਦ ਅਯੋਧਿਆ : ਡਿਕੋਲੋਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਆਫ ਇੰਡੀਆ’ ਅਤੇ ‘ਨੈਰੇਟਿਵ ਕਾ ਮਾਯਾਜਾਲ’ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਲੇਖਕ ਹਨ।)